Präsent sein: die Kultivierung von Aufmerksamkeit im Zeitalter der Ablenkung – Auszug aus dem Buch von Alex Castro

Wir leben im Zeitalter der Unaufmerksamkeit, in dem wir alles oberflächlich und ohne echtes Engagement tun. Unaufmerksamkeit bedeutet nicht nur mangelnde Konzentration, sondern vor allem mangelnde Fürsorge, mangelnde Sorgfalt, mangelnde Zärtlichkeit. Es ist, in der Welt zu sein und sich nicht um sie zu kümmern. Es ist, mit Menschen zusammenzuleben, ohne wirklich mit ihnen zu interagieren. Und in diesem Zeitalter der Ablenkung präsentiert Alex Castro in seinem neuen Buch “Aufmerksamkeit – Für eine Politik der Fürsorge” verschiedene Wege, unsere Aufmerksamkeit zu entwickeln und sie in ein Werkzeug politischen Handelns zu verwandeln. Ein Buch, das die Ansicht vertritt, dass es weit wichtiger ist, für andere Menschen eine bessere Person zu werden, als nur für sich selbst. Die Aufmerksamkeitspraktiken zielen letztlich auf die Fürsorge für andere ab, und deshalb hat Alex den Begriff “Andereenhilfe” geprägt, denn es geht um etwas, das über die Ideen von “persönlicher Entwicklung” oder “Selbsthilfe” hinausgeht: “Wir üben Aufmerksamkeit, um bessere Menschen für andere zu sein. Wir üben Aufmerksamkeit nicht, um bessere Leben zu führen, sondern damit die Menschen, die mit uns zusammenleben müssen, bessere Leben führen. Je mehr Aufmerksamkeit, desto mehr sehen wir, dass es keine anderen Menschen gibt. Wir sind alle zusammen.” Unten veröffentlichen wir einige Auszüge aus Kapitel 17, “Präsent sein”, das über die formale Meditationspraxis spricht. Du kannst das vollständige Buch hier erwerben und verschiedene Wege entdecken, auf denen wir engagierte Fürsorge und aktives Zuhören üben können, transformative Handlungen für uns selbst und für die Gesellschaft.

“Meditieren ist nicht beruhigend; es ist abführend”

Wenn wir meditieren, ist eine der ersten Illusionen, die zerfällt, unser sorgfältig gemeißeltes Selbstbild als ruhige, gelassene, entspannte, kontrollierte Menschen. Zu unserer großen Überraschung bemerken wir, wie sehr wir in der Vergangenheit und Zukunft gefangen sind, immer noch besessen von jenem alten Freund und bereits leidend unter der Angst vor dem zukünftigen Tod, immer noch grübelnd über jene dumme Beleidigung und bereits in Panik vor einer möglichen Ablehnung. Unser Bewusstsein ist ein entgleister Zug, ein Scharfschütze, der wild schießt, ein Lastwagen, der in eine Menschenmenge rast.

Meditieren heißt, unseren eigenen Wahnsinn und unsere Unkontrollierbarkeit zu konfrontieren: unter dem Bild, das wir zu vermitteln versuchen, existiert das tiefste Chaos.

Meditation braucht keine Stille

Manche Menschen können nicht meditieren, weil sie keinen idealen ruhigen und stillen Ort haben. Aber genauso wie wir selbst der sichere Raum sein können, den wir so sehr suchen, schafft die Meditationspraxis bereits von selbst die notwendigen Bedingungen für ihre Existenz.

Der Tempel, in dem ich meditiere, liegt auf dem Morro do Pavão-Pavãozinho in Copacabana. An guten Tagen meditieren wir mit Funk, der unsere Wände erschüttert. An schlimmen Tagen zwischen Schüssen und Bomben.

Meditieren heißt, vollständig präsent zu sein. Unsere Meditation ist, vollständig präsent zu sein mit dem Funk und mit den Schüssen. All das ist Teil der Welt, ist Teil von uns, ist Teil von mir. Die Welt wird sich nie für uns beruhigen, aber wir können wählen, in dieser Welt präsent zu sein, wie sie ist.

Wenn die Aufmerksamkeit versagt

Meine Ablenkung ist nicht das, was mich rechtfertigt; sie ist das, was mich verdammt. (Ich habe mehr darüber in der 7. Praxis gesprochen, Zuhören mit voller Aufmerksamkeit.)

Leider leben wir in einer Gesellschaft, in der alles uns zur Ablenkung zwingt. Die Haupttriebkraft der globalen Wirtschaft ist unsere Aufmerksamkeit, und die größten Unternehmen der Welt haben es sich zum Geschäftsmodell gemacht, sie abzulenken und auf die Anzeigen ihrer Sponsoren zu lenken. In jedem Restaurant gibt es einen Fernseher, der unsere Aufmerksamkeit von der Person stiehlt, die neben uns sitzt. Auf den Straßen, wie viele Unfälle sind nicht schon durch flüchtige Blicke auf Plakate und Straßenschilder verursacht worden? Mit der Verbreitung von Smartphones sind die Todesfälle von Fußgängern nur gestiegen. Selbst wenn wir fernsehen und bereits vom realen Leben um uns herum abgelenkt sind, gibt es oft einen Lauftext in der unteren Ecke des Bildschirms, der mit dem Bildschirm selbst um unsere Aufmerksamkeit konkurriert: “Dringend!!! Letzte Nachrichten!!!!”

Der Klingelton des Anrufs meiner Schwester lenkt mich von der Person ab, die neben mir sitzt und mit mir spricht; die Vibration einer Benachrichtigung über ein Kätzchenvideo, das meine Mutter mir schickt (“schau, wie süß, mein Sohn!”), lenkt mich vom Anruf meiner Schwester ab; eine SMS-Anzeige über das neue exklusive Paket meines Mobilfunkanbieters (“kaufe in den nächsten zwei Stunden und erhalte 50% Bonus!”) erscheint plötzlich über dem Kätzchenvideo: mit so viel Ablenkung über Ablenkung ist es leicht, zu vergessen, wer wir sind und wo wir sind, was unsere Prioritäten sind und was wir mit unserer Zeit und unserem Leben anfangen wollen. Wenn ich meine Aufmerksamkeit endlich zurück zu der Person bringen kann, die physisch bei mir ist, nachdem ich Schicht für Schicht von Ablenkung abgetragen habe, wird sie nicht einfach gegangen sein, weil wir ehrlich sein müssen, in dem Moment, in dem ich mein Handy nahm, um meinen Schwester zu antworten, nahm sie auch ihres und ist bereits bei ihrer zehnten Ablenkung, genauso wie ich.

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Ein häufiger Einwand gegen Aufmerksamkeitspraktiken:

Ich schaffe es nicht. Es geht nicht. Ich habe keinen Fokus! In zwei Sekunden ist mein Gehirn weg und ich denke bereits an den Tod des Kalbes, an die politische Situation, an die Seifenoper von gestern, alles andere als die Gegenwart, das Hier und Jetzt! Ich bin ein Versager!

Aber nichts davon ist ein Problem. Zu versagen ist die konditionierte Funktionsweise unseres Gehirns. Was Menschen als individuellen Charakterfehler beschreiben, ist grundsätzlich unsere gemeinsame menschliche Bedingung. Und als ob das nicht genug wäre, wurde die gesamte Weltwirtschaft gebaut, um uns abzulenken. Es wäre seltsam, wenn wir in einem so ungleichen Kampf erfolgreich wären. Eine hypothetische Person, die (denkt, dass sie) nicht versagt hat, ist nur deshalb so, weil sie so selbstbezogen ist, dass sie nicht einmal bemerkt, wie schwach, flüchtig und nicht existent ihre Aufmerksamkeit ist.

Der französische Fotograf Robert Doisneau wurde berühmt dafür, alltägliche Szenen aus den Straßen von Paris zu fotografieren. Eines Tages bat ihn eine Reporterin, sie bei seinen Spaziergängen zu begleiten und seine Methode zu beobachten. Er lehnte ab: ihm wäre es peinlich gewesen, wenn man sehen würde, wie oft er an dem perfekten Foto vorbeigegangen war, ohne es zu bemerken, nur um zehn Sekunden oder fünf Minuten später zurückzulaufen und völlig Fremde bitten zu müssen, das zu wiederholen, was sie kurz zuvor natürlich getan hatten. Aber ich frage mich: wie viele Menschen sind nicht an denselben Szenen vorbeigegangen? Die große Kunst von Doisneau war genau zu wissen, zurückzugehen.

Wir üben Aufmerksamkeit, um diesen Fehler live in uns selbst zu beobachten. Schließlich können wir, genau wie Doisneau, der zum perfekten Foto zurückkehrt, nur zu unserem natürlichen Aufmerksamkeitszustand zurückkehren, wenn wir bemerken, dass wir ihn verlassen haben.

Aber dafür ist es notwendig, in einem bewussten Akt des Willens zu wählen, wohin wir unsere Aufmerksamkeit legen wollen, und angesichts aller akustischen und visuellen Signale der Welt immer dorthin zurückzukehren.

Schließlich, wenn Doisneau es schaffte, umzudrehen, zwei Straßenblöcke zu gehen und zwei Fremde zu bitten, sich in einem Obstwagen erneut zu küssen, dann können wir unsere elektronischen Rechtecke beiseite legen und unsere Aufmerksamkeit auf die Freundin richten, die das Haus verlassen hat, um uns zu sehen.

Ablenkung ist unvermeidlich; Ablenkung zu bemerken und zu korrigieren ist die 17. Praxis.

Wir sind nicht unsere Wut

Unsere Gefühle, unsere Gedanken, unsere Impulse sind wie ein Feuer, das plötzlich mitten in einem Wald ausbricht. Einige Waldbrände sind gewalttätiger, andere weniger. Aber alle, wenn sie nicht genährt werden, verzehren sich selbst und erlöschen. In der Gegenwart zu sein bedeutet, anstatt Gedanken zu nähren, aktiv den Prozess zu beobachten, durch den sie entstehen und vergehen, geboren werden und sterben, ohne uns zu verwickeln und ohne uns festzuklammern.

Um den Körper zu beruhigen und vollständig präsent zu sein, ist es nicht notwendig, unseren Kopf von Gedanken zu leeren. Vor allem, weil das ein unmögliches Ziel ist. Wenn jemand uns auffordert, “nicht an einen weißen Tiger zu denken”, ist das die effizienteste Methode, um sicherzustellen, dass wir an einen weißen Tiger denken. Andererseits könnten wir ohne diese Aufforderung leicht unser ganzes Leben lang verbringen, ohne auch nur einmal an einen weißen Tiger zu denken. Genauso ist der Versuch, “nicht zu denken”, die effizienteste Methode, um sicherzustellen, dass unser Geist vor Gedanken sprudelt.

Im Gegenteil, die 17. Praxis besteht darin, unsere Gedanken, unsere Gefühle, unsere Impulse ohne Anhaftung zu beobachten. Tatsächlich gibt es keinen Grund, sich festzuklammern: es liegt in ihrer Natur, vergänglich zu sein. Genauso wie der Juckreiz vergeht und das Feuer sich selbst verzehrt, verschwinden auch unsere Gedanken, Gefühle und Impulse, wenn sie nicht genährt werden.

Unsere Gedanken, Gefühle und Impulse ohne Anhaftung zu beobachten bedeutet, unsere Identifikation mit ihnen zu durchbrechen. Jetzt sind wir nicht mehr Menschen, die von Eifersucht ergriffen werden, sondern Menschen, die die Eifersucht in sich selbst beobachten und denken:

Leute, schaut euch diese Eifersucht an. Wirklich, ich bin mitten in einem Eifersuchtanfall!

Wenn wir unsere Eifersucht leidenschaftslos beobachten können, dann werden wir nicht von ihr kontrolliert: diese Eifersucht ist nur noch eine Sache unter vielen anderen Dingen, die uns passieren, und wir können entscheiden, wie wir damit umgehen, wie wir reagieren. Diese Eifersucht, die uns vorher so groß und überwältigend erschien, die unsere Handlungen dominierte und unsere Ruhe zerstörte, die uns unhöflich gegenüber unserer Frau machte und Worte sprechen ließ, die wir später bereuten, diese Eifersucht ist nur eine Empfindung, nur ein Gefühl: sie ist ätherisch, hat keine Substanz, hat keine Realität.

Genauso wie wir in einem Straßencafé sitzen und die Menschen beobachten, die vorbeigehen (“schau, diese Skaterin-Teenagerin, schau, dieser lächerliche Mann, schau, dieser singende Straßenkehrer”), können wir auch überall sitzen und die Empfindungen, Gedanken und Impulse beobachten, die in uns vorbeiziehen (“schau, wie ich eifersüchtig auf den Rock meiner Freundin werde, schau, wie ich mich grundlos über meine Mutter ärgere”) und uns nicht von ihnen beherrschen lassen. Unser Ärger über die Mutter ist wie die Skaterin-Teenagerin: beide gehen vorbei, beide beherrschen mich nicht, beide verlangen von mir nicht, etwas in Bezug auf sie zu tun.

Wir sind nicht unser Geist, der von Eifersucht beherrscht wird: wir sind jene Ecke unseres Geistes, die die Eifersucht beobachtet.

Wir sind nicht diese Wut, wir sind nicht diese Eifersucht, wir sind nicht diese Eitelkeit: diese Konzepte sind wie Züge, und wir können wählen, auf einer Bank des Bahnhofs zu sitzen und jeden einzelnen von ihnen im Detail zu beobachten, von dem Moment an, in dem sie winzig am Horizont erscheinen, sie zu begleiten, während sie immer größer werden, wenn sie sich nähern, die Luftverdrängerung zu spüren, wenn sie an uns vorbeigehen, und sie zu sehen, wie sie sich immer weiter entfernen, bis sie verschwinden. Wir haben keine Verpflichtung, in einen dieser Züge einzusteigen: wir müssen nicht unsere Wut sein oder wütend handeln, nur weil wir Wut fühlen, aber wir können einfach beobachten, wie die Wut in uns aufsteigt und verschwindet, wie Züge, die kommen und gehen, ohne dass wir etwas dagegen tun müssen.

Es ist keine Frage von Disziplin, Unterdrückung oder Selbstkontrolle. Wenn wir wissen, dass sich sogar unsere niedrigsten Gefühle selbst verzehren, dass unsere schlimmsten Gedanken von selbst enden, müssen wir nur nicht uns selbst mit ihnen verzehren, uns nicht selbst zerstören, Opfer unserer Wut, uns nicht in unsere eigene Angst verwandeln, nicht an unserer Eifersucht festhalten und ertrinken. Wir können wählen, welchen der beiden Wölfe wir füttern wollen.

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Präsent sein und den Körper beruhigen bedeutet nicht, unsere Gedanken, Gefühle und Impulse zu kontrollieren oder zu disziplinieren, auch nicht, sie zu ignorieren oder zu transzendieren. Im Gegenteil, es bedeutet, sie frei zu erleben, in dem Wissen, dass wir die Freiheit haben, sie weder zu billigen noch zu missbilligen, weder zu rechtfertigen noch anzugreifen, weder zu unterdrücken noch zu reproduzieren: wir können sie einfach beobachten, wie sie in uns erscheinen und verschwinden, ohne uns verpflichtet zu fühlen, etwas zu tun. Wenn sie ein brodelnder Kessel sind, können wir sie einfach brodeln lassen: wir müssen weder laufen, um das Feuer zu löschen, noch um mehr Holz ins Feuer zu werfen, weder um den Kessel zu leeren, noch um die Flüssigkeit zu reinigen, die auf den Boden gelaufen ist.

Warum in der Gruppe meditieren

Wir sind nicht chronisch abgelenkte Menschen wegen unserer Handys und des Internets. Im Gegenteil, wir haben Handys und das Internet so erfunden, wie sie heute sind, wegen unserer konstitutiven chronischen Ablenkung.

Meditation ist keine tausendjährige Technik, die in fast allen Kulturen seit Anbeginn der Zeit vorhanden ist, weil sie ein Problem löst, das 2007 auftauchte. Der Buddha, genauso wie ich und du, wurde in einer Welt geboren, in der Meditation bereits uralt war, und eines Tages beschloss auch er, sich hinzusetzen, zu lernen und zu üben. Wir sind, seit jeher und wahrscheinlich für immer, verrückte, gestresste, besessene kleine Affen. Wir meditieren, weil wir aufhören wollen, so zu sein.

In einem Meditationsraum kämpft jede Person tatsächlich einen Kampf, den keine der anderen kennt. Während ich hier bin und mit meinen Knien kämpfe und mit meinem Rücken verhandle, überschwemmt von Angst und begraben unter Sehnsüchten, warum hat sie mich verlassen? was wird aus meiner literarischen Karriere? was wird es zum Abendessen geben?, meditieren die Menschen um mich herum nicht in Schlaraffenland und mit Reisegeschwindigkeit: sie kämpfen mit Sicherheit mit ihren Schultern und verhandeln mit ihren Zwerchfellen, überschwemmt von ihren Ängsten und begraben unter ihren Zwängen: warum behandelt er mich so? ist dieser Fleck gutartig? was wird es zum Abendessen geben?

Ich bewundere Menschen, die allein meditieren können. In meinem Leben muss Meditation, um nicht noch ein egoisches Spiel unter vielen zu werden, eine von Natur aus kollektive Aktivität sein, damit ich nie vergesse, dass mein unkontrollierter Geist nicht mein Problem ist: unser unkontrollierter Geist ist unser Problem. Wir sind zusammen.

Dinge, die man tut

Mein Alltag ist voller von mir selbst: es gibt die Dinge, die ich tun möchte, und die Dinge, die ich nicht tun möchte, die Menschen, mit denen ich gerne zusammenlebe, und die Menschen, mit denen ich nicht gerne zusammenlebe. Alles dreht sich immer um Vergnügen und Verdruss, um Vorlieben und Abneigungen, um dieses Ich, das so kultiviert, so geschützt, so verwöhnt ist. Ich, Ich, Ich!

Die Aufmerksamkeitspraxis, wenn sie in die Kategorie “Dinge, die ich tun möchte” oder “Dinge, die ich gerne tue” usw. eingeordnet wird, ist bereits zum Scheitern verurteilt, denn bald, an einem Tag der Müdigkeit oder Frustration, der früher oder später kommt, wird sie in die Kategorie “Dinge, die ich nicht tun möchte” eingeordnet und wird keine Praxis mehr sein.

Ich habe die ersten Aufmerksamkeitspraktiken 2009 entwickelt; ich habe alles 2013 umgeschrieben; ich habe alles 2017 erneut umgeschrieben; und sie werden erst jetzt, 2019, als Buch veröffentlicht. Warum? Weil sie während eines großen Teils dieser Jahre in der Kategorie “Dinge, die ich gerne tue” waren, wissen Sie, wenn mir danach ist. Es waren clevere Texte, die ich geschrieben habe, aber ohne echte Auswirkungen auf mein Leben.

Die Aufmerksamkeitspraktiken wurden nur zur Gewohnheit, als ich sie in die Kategorie “Dinge, die man tut” einordnen konnte, die die klassischen Dinge wie Essen und Schlafen, Urinieren und Defäkieren umfassen, aber auch “höflich und freundlich zu Menschen sein” und meditieren. Ich tue diese Dinge nicht, weil ich sie tun möchte (Gott weiß, dass ich fast nie höflich und freundlich zu Menschen sein möchte) und nicht, weil ich ein konkretes Ziel zu erreichen habe (die meisten Menschen, gegenüber denen ich höflich und freundlich bin, kennen meinen Namen nicht und werden mich nie wiedersehen), sondern einfach so: weil es das ist, was man tut. Es hat nichts mit mir zu tun, mit meinen Wünschen, mit meinen Vergnügungen.

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Die Wahl ist: entweder wollen wir hier sein, den gegenwärtigen Moment, der jetzt geschieht und der der letzte Höhepunkt der Realität ist, vollständig bewohnen, oder wir wollen dort sein, wo wir immer waren, Beleidigungen wiederkauen und Sehnsüchte genießen, nie die Menschen um uns herum bemerken, ewig um unsere eigenen, gigantischen Ichs kreisen.

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Aufmerksamkeit ist die große Ware der Gegenwart. Sie wird ständig von großen Unternehmen umstritten, die alle möglichen Arten von Werbung vor unsere Augen streuen und die Zahlen von Likes, Shares und Seitenaufrufen von Websites oder Profilen in sozialen Netzwerken zählen und vermarkten. Es gibt eine große Menge an Informationen und Reizen, die darauf abzielen, unsere Aufmerksamkeit von uns selbst und vor allem vom anderen abzulenken. Aber paradoxerweise leben wir im Zeitalter der Unaufmerksamkeit, in dem wir alles oberflächlich tun, ohne Sorgfalt und ohne Fürsorge. In diesem Buch analysiert der Zen-Buddhist Alex Castro die verschiedenen Wege, auf denen wir Aufmerksamkeit üben können, nicht um unserer eigenen Selbstentwicklung willen, sondern um sie in ein Werkzeug politischen Handelns umzuwandeln. Mehr als auf sich selbst zu schauen, um sich zu verbessern, plädiert der Autor für die Notwendigkeit, den anderen zu sehen und zu akzeptieren, den Nächsten zu empfangen und sich um ihn zu kümmern. Um mehr zu erfahren und das Buch zu lesen, besuchen Sie diese Website.

Erfahren Sie mehr und folgen Sie Alex unter alexcastro.com.br.