Sind wir süchtig nach Gefühlen?

Dzigar Kongtrul Rinpoche ist ein Meister der Nyingma-Tradition des Tibetischen Buddhismus, Schriftsteller, “abstrakter” Maler und hat dutzende Bücher veröffentlicht, darunter “Uncommon Happiness. The Path of the Compassionate Warrior” (Ed. Makara). Geboren 1964, wird er allgemein als moderner Meister mit tiefen Wurzeln in der alten Nyingma-Tradition anerkannt. Er pflegt zu sagen, dass der spirituelle Weg darin besteht zu praktizieren und zu leben, “flexibel, mutig und erforschend angesichts der Freuden und Paradoxien des Lebens zu sein”. In dem folgenden Auszug von seiner Website reflektiert er über eine wichtige Frage: wie wir uns in der Verfolgung angenehmer Gefühle verfangen können, und wie wir nach einer Sicht streben können, die umfassender ist:

“Wenn du sagst: “Ach, ich glaube wirklich nicht, dass diese Person etwas so Negatives tun würde; ich vertraue dieser Person”, was sagst du dann? Sagst du, dass diese Person immer nur einen bestimmten Gefühlsstrom haben wird und diesen niemals ändern wird? Nein. Wenn jemand die ganze Zeit denselben Gefühlsstrom hätte, würde sein Geist eher einem Computer ähneln als dem Geist eines Menschen.

Wenn jemand immer dasselbe Gefühl hatte, selbst wenn es positiv ist wie Güte oder Mitgefühl, und diese Person würde niemals von dieser Sanftheit oder diesem Mitgefühl abweichen, selbst wenn wir das gerne vertrauen würden, ist es unrealistisch.

Wenn du also sagst: “Oh, ich vertraue darauf, dass diese Person nichts Negatives oder Schädliches tun würde”, sagst du eigentlich, dass die Person eine größere Fähigkeit hat zu wissen, was eine negative Handlung ist und welche Folgen diese negative Handlung für sich selbst und andere hat. Deshalb würde sie nicht blind in negative Handlungen verfallen, sondern hätte einen gewissen Widerstand, eine Kraft und Selbstbeherrschung, um stattdessen mit Sicherheit und Überzeugung auf dem richtigen Weg zu handeln. Deshalb können wir sagen: “Ich vertraue darauf”. Was ist also die Grundlage unserer Aussage? Sprechen wir von Gefühlen, oder gründen wir unsere Gedanken auf die Klarheit des Geistes und die Überzeugung der Weisheit, die diese geistige Klarheit gibt? Ich denke, das ist es.

Was ist dann ein “gutes Herz”? Die meisten Menschen denken, es hat mit Gefühlen zu tun. Wir stellen uns jemanden mit gutem Herzen als jemanden vor, der Gefühle von Mitgefühl oder Gefühle von Güte hat. Ja, natürlich sind Gefühle (tib. Tsorwa) von Güte oder Mitgefühl oder empathischer Freude positive Aspekte eines guten Geistes oder eines guten Herzens. Aber wenn ich wirklich über jemanden nachdenke, der einen guten Geist oder ein gutes Herz hat, bin ich von seiner Klarheit beeindruckt; von seiner Klarheit und seinem Vertrauen in diese Klarheit.

Manchmal scheint es, dass Westler sehr in ihren Gefühlen gefangen sind. Wie ein hungriger Geist, der immer nach Nahrung sucht, suchen sie immer nach Gefühlen in ihrem Herzen, nach etwas, das ihre Existenz befriedigen wird. Das wird fast zu einer Art Sucht. Manche Menschen sind süchtig nach Alkohol, manche nach Kokain, während andere nach Gefühlen süchtig sind. Sie sind sehr daran gebunden und versuchen, das zu bekommen, was sie wollen, auf diese Weise. Irgendwann wird das zu einer Krankheit.

In gewisser Weise ist das eine Art Krankheit, eine Art Abhängigkeit. Sie wird die “feel good”-Krankheit genannt, die viele Hollywood-Prominente befällt. Ich denke, das ist einer der Gründe, warum viele von ihnen enorme Schwierigkeiten mit Substanzenmissbrauch haben und Schwierigkeiten, sich von dieser Sucht zu befreien, sich die ganze Zeit gut zu fühlen. Ein “sich gut fühlen” ist nie genug; man will immer mehr Episoden von “feel good”. Etwas kann dich für eine Weile gut fühlen lassen, und nach einiger Zeit funktioniert das, was dich gut fühlen lässt, nicht mehr.

Das Problem ist also, immer so fokussiert auf Gefühle zu sein und die ganze Zeit nach einer Empfindung zu suchen, die man haben möchte. Dann gibt es das Problem, diese Empfindung oder dieses Gefühl nicht zu bekommen, was wiederum zu einem Gefühl der Entbehrung führt; anstatt sich auf die Weisheit und Klarheit des Geistes zu konzentrieren und die Gefühle kommen und gehen zu lassen. Wenn die gewünschten Gefühle da sind, natürlich, genieße sie! Aber wenn sie nicht vorhanden sind, gibt es keinen Grund, völlig erschüttert zu werden. (…)

Wenn du kannst, behandle deine Gefühle als etwas Zusätzliches, als ergänzende wohltuende Elemente für einen positiven Geist, für ein positives Herz. Und behandle dann Klarheit und Weisheit als den primären und wichtigsten Aspekt zum Kultivieren. Vertraue darauf. Wenn alles von Gefühlen abhängt, wird es Momente geben, in denen die Gefühle dem entgegengesetzt sein können, worauf dein Vertrauen ruht. Du kannst dich wirklich so fühlen, als würdest du mit Wut handeln wollen, um jemandem zu schaden. Du kannst dich so fühlen, aber dein Vertrauen muss dich anders leiten.

Sobald diese Verwirrung geklärt ist, (…) werden wir nicht länger ein hungriger Geist sein, der für alle Ewigkeit von einer Reihe von Gefühlen, die wir wollen, und einer anderen Reihe, die wir nicht wollen, hin und her geworfen wird, immer hungrig nach bestimmten Gefühlen und sich beraubt fühlend, wenn wir sie nicht finden.

Andererseits denke ich, dass es wichtig ist zu wissen, wie Gefühle entstehen und wie wir in der Lage sind, sie zu schaffen, wenn jemand die Gefühle kultivieren möchte, die uns wirklich unterstützen. Wenn sie nicht da sind, was sind die Gründe, warum sie abwesend sind? Sagen wir zum Beispiel, du möchtest dich inspiriert fühlen und möchtest dich in deiner Praxis engagiert fühlen. Aber wenn du dich nicht inspiriert fühlst und dieses Gefühl nicht vorhanden ist, liegt das vielleicht daran, dass du müde bist oder dass du dich beeilst, mit deinem Geist auf etwas anderes konzentriert. Dann ist es notwendig, klar zu sehen und zu sagen: “Oh, das ist das, was passiert, und deshalb fühle ich nicht die Gefühle, die ich möchte”. Dann ist es vielleicht besser, zu praktizieren, wenn du nicht so müde bist, oder wenn du praktizierst, anstatt es wie eine Pflicht zu tun, es mit der richtigen Motivation zu tun. Dann schau, ob du auch die gewünschten Gefühle haben wirst.

In der buddhistischen Welt gibt es etwas, das seju genannt wird. Seju bezieht sich nicht auf die primäre Sache selbst, die einen Effekt oder ein Ergebnis erzeugt. Seju bedeutet die bedingten Ursachen, die die primäre Ursache ergänzen. Wenn also die bedingten Ursachen fehlen, kann die primäre Ursache, obwohl sie vorhanden ist, nicht unbedingt den Effekt haben, den sie haben sollte. Um seju zu verstehen, musst du die sekundären Bedingungen verstehen. Die sekundären Bedingungen umfassen sowohl die Sätze von Qualitäten oder gewünschten Elementen als auch diejenigen, die du entfernen möchtest. Auf diese Weise wird eine Person durch diese Disziplin sehr unterrichtet.

Mein Punkt hier ist, dass ein gesunder Geist und ein gutes Herz aus einem Geist der Klarheit entstehen, aus einem Geist der Weisheit, aus einem Geist der Überzeugung in dieser Weisheit, von der du weißt, dass sie wahr ist.

Natürlich wollen wir uns alle gut fühlen, aber sich darin zu verfangen ist etwas anderes. Die ganze Zeit gute Gefühle zu wünschen und zu versuchen, sie über die äußere und materielle Welt zu bekommen, oder lernen zu wollen, mit dem eigenen Geist zu arbeiten, um die Bedingungen und Wege zu erkennen, um einen inneren Frieden zu schaffen, das ist eine Wahl. Die Wahl, mit dem Geist zu arbeiten, wird durch die eigene Weisheit, Klarheit und Überzeugung erreicht. Es gibt nicht nur keine Gefahr darin, sondern es gibt auch einen enormen Nutzen.

Wir sollten also verstehen, was ein gesunder Geist ist und was ein gutes Herz ist, und einen gesunden Geist und ein gutes Herz nicht als etwas behandeln, das immer auf Gefühlen basiert. Manchmal frage ich mich, wenn Menschen sagen: “Oh, Gandhi ist ein so guter Mann mit gutem Herzen; oder Mutter Teresa ist eine gute Frau und hat ein gutes Herz; oder Seine Heiligkeit der Dalai Lama ist ein sehr guter Mann und hat ein so gutes Herz.” Bedeutet das zu sagen, dass sie immer irgendwo in ruhigen, gütigen und mitfühlenden Gefühlen sind? Oder gibt es mehr für sie als das; erfahren sie niemals gegensätzliche Gefühle in ihrem Geist, oder wissen sie nicht, wie sie diese Gefühle unterscheiden und überwinden können? Können sie nicht die Bedingungen für ihre Geiste schaffen, um sich so zu fühlen, wie sie es wollen, um vollständig engagiert zu sein? Das sind die Fragen, die ich habe. Ich bezweifle, dass sie diesen konstanten, niemals unterbrochenen, sich niemals ändernden Gefühlsstrom haben, ohne dass gegensätzliche Gefühle in ihren Geisten entstehen. Ich glaube das nicht, weil es mir fast unmenschlich klingt.

Was ich wirklich über sie sagen kann, als große Geister oder große Herzen zu haben, ist, dass sie diese Klarheit und Weisheit besitzen und die Überzeugung, die sie begleitet. Die Gefühle sind nur ergänzend dazu. Und das ist, denke ich, auch das, was wir uns selbst wünschen.”

Auszüge aus der Unterrichtsreihe “Developing a Good Heart”