Monja budista explica: qué es la rabia y qué no es

Yo (Stephanie Dowrick) he escrito mucho sobre la epidemia de rabia en nuestra sociedad y sus consecuencias desastrosas, así como sobre qué hacer al respecto, particularmente en Everyday Kindness, The Universal Heart y Choose Happiness. Crear una vida libre de rabia es una responsabilidad individual que tiene consecuencias profundas e inmediatas en todas nuestras relaciones, y en las comunidades que estamos creando colectivamente. La llamada “agresión pasiva” (manipular, trivializar, evitar, ignorar) es tan perjudicial como y mucho más fácil de negar. Las palabras inmensamente valiosas que siguen provienen de la monja budista y activista social Robina Courtin y aparecen en un artículo más extenso. No estoy de acuerdo con todo lo que Robina tiene que decir, especialmente en que el autoexamen tranquilo pueda reemplazar la psicoterapia inteligente, compasiva y responsable. Al contrario: ¡uno puede mejorar radicalmente al otro! Y explorar y cambiar una visión inútil de uno mismo dentro de un contexto de relación dinámica (psicoterapia) puede ser absolutamente esencial para muchos de nosotros. Pero recomiendo las palabras de Robina sobre la rabia, y espero que tú también te des tiempo para reflexionar. Solo podemos crear un mundo más tranquilo y seguro si lo hacemos juntos. Tus esfuerzos importan.

ROBINA COURTIN: Qué es la rabia y qué no es
La respuesta perfecta a la pregunta “¿Qué es la rabia?” que escuché de un lama es: “La rabia es la respuesta cuando el apego no consigue lo que quiere”. Pero si eso es lo que la rabia es, entonces ¿qué es lo que no es?

• La rabia no es física. La rabia es parte de nuestra mente y nuestra mente no es física. Existe en dependencia del cerebro, de los genes, de las reacciones químicas, pero no es esas cosas. Cuando la rabia es fuerte, desencadena enormes síntomas físicos: la sangre hierve, el corazón late rápido, la saliva sale por la boca, los ojos se abren de pánico, la voz se eleva. O si sentimos aversión como depresión, el cuerpo se siente como un peso de plomo; no hay energía, una inercia terrible. Y entonces, cuando aumentamos nuestra serotonina, el cuerpo se siente bien de nuevo. Pero estas son solo expresiones groseras de lo que, en última instancia, es puramente pensamiento: una historia inventada por nuestra mente conceptual que exagera los aspectos feos de la persona, del evento o de uno mismo. Descubrimientos recientes comprueban lo que se explica en la Medicina Tibetana: que lo que sucede en la mente afecta el cuerpo.

• La rabia no es culpa de otra persona. Esto no significa que la persona no me haya golpeado; claro que lo hizo. Y no significa que golpearme no sea malo; claro que es malo. Pero la persona no me dejó con rabia. El golpe es meramente el catalizador de mi rabia, una tendencia en mi mente. Si no hubiera rabia, todo lo que tendría es una nariz rota.

• La rabia no viene de nuestros padres. Nos encanta culpar a nuestros padres. En realidad, si Buda está equivocado en su afirmación de que nuestra mente viene de vidas pasadas y es impulsada por la fuerza de nuestras propias acciones pasadas en el vientre de nuestra madre, y si los materialistas tienen razón al afirmar que nuestros padres nos criaron, entonces debemos culparlos. ¿Cómo se atreven a criarme, como Frankenstein y su monstruo, dándome rabia y celos y el resto? Pero no son ellos, dice Buda. (Ni un ser superior, aunque no nos atrevemos a culparlo.) Nos dieron un cuerpo; el resto es nuestro (incluyendo nuestras buenas cualidades).

• La rabia no es solo gritar. Solo porque una persona no grite y no chille, eso no significa que no esté furiosa. Cuando entendemos que la rabia se basa en el pensamiento llamado aversión, entonces podemos ver que todos estamos furiosos. Es claro que si nunca miramos hacia adentro, no percibiremos la aversión; por eso las personas que no expresan rabia la sienten como depresión o culpa.

• La rabia no es necesaria para la acción compasiva. Su Santidad el Dalai Lama respondió a un entrevistador que sugirió que la rabia parece actuar como motivador para la acción: “Sé lo que quieres decir. Pero con rabia, tu deseo de ayudar no dura. Con compasión, nunca te rindes”. Necesitamos discriminar entre lo bueno y lo malo, pero Buda dice que debemos criticar la acción, no a la persona. Como dijo Martin Luther King Jr., no hay problema en encontrar una falta, pero entonces debemos pensar: “¿Qué puedo hacer al respecto?” Es exactamente lo mismo al ver nuestras propias faltas, pero en lugar de sentirnos culpables debemos pensar: ¿qué puedo hacer al respecto? Entonces podemos cambiar. La rabia y la culpa son paralizantes, impotentes e inútiles.

• La rabia no es natural. A menudo pensamos que necesitamos rabia para ser un ser humano razonable; que no es natural no tenerla; que la rabia da perspectiva a la vida. Es como pensar que, para apreciar el placer, necesitamos conocer el dolor. Pero eso es obviamente ridículo: ¿para que yo aprecie tu amabilidad, primero necesitas golpearme en la nariz?

• La rabia no está en el centro de nuestro ser. Siendo un estado mental delirante, una mentira, un error, es lógico que la rabia pueda ser eliminada. Si creo que hay dos tazas en mi mesa cuando solo hay una, eso es un error. ¿Qué hago con el pensamiento “hay dos tazas en mi mesa”? Lo elimino de mi mente. Reconozco que hay una taza y dejo de creer en la mentira. Es simple. Claro, las mentiras que creo (que existo por mí mismo, que los objetos deliciosos me hacen feliz, que los malos me hacen sufrir, que mi mente es mi cerebro, que alguien me creó) estas mentiras están en mi mente desde tiempos inmemoriales. Pero el método para deshacerme de ellas es el mismo. Lo que queda cuando removemos las mentiras, las ilusiones, es la verdad de nuestra propia bondad innata, completamente perfecta. Eso es natural.

Estas palabras son de Robina Courtin publicadas en un artículo en línea que puede leerse aquí.

Artículo publicado originalmente en Stephanie Dowrick