Vivre pleinement avec le changement et l'incertitude

“La professeure à l'université de ma petite-fille a demandé aux étudiants de ne pas apporter leur téléphone portable en classe. Ma petite-fille a été frappée par le fait qu'elle était devenue bien plus présente et attentive du fait de cela. Elle a observé que toute sa génération suit un entraînement d'immersion intensif pour être distraite. Pour moi, cela souligne l'importance pour sa génération et les suivantes, ainsi que pour les générations précédentes, de s'opposer à cette tendance en suivant un cours intensif pour être présent. En pratiquant le fait d'être présent, une chose qu'on découvre rapidement, c'est combien l'histoire est persistante. (...)

J'ai rêvé de mon ex-mari; je venais de m'installer pour une soirée tranquille à la maison quand il est arrivé avec six invités inconnus et a disparu ensuite, me laissant les accueillir. J'étais furieuse. En me réveillant, j'ai regretté: “Comme c'est difficile de se débarrasser de la colère; je crois que la tendance est toujours là.” Puis je me suis souvenue d'un incident qui s'était produit le jour précédent et j'ai commencé à être furieuse à nouveau. Cela m'a laissée complètement perplexe et j'ai réalisé que, dormant ou éveillée, c'est la même chose. Ce n'est pas le contenu de notre film qui a besoin d'attention, c'est le projecteur. La racine de notre souffrance ne réside pas dans l'histoire actuelle; elle réside, avant tout, dans notre tendance à nous déranger avec les choses.

La tendance à nous apitoyer sur nous-mêmes, à éprouver de l'envie, de la colère, nos réactions émotionnelles si familières sont comme des graines que nous continuons simplement à arroser et à nourrir. Cependant, chaque fois que nous faisons une pause et maintenons le contact avec l'énergie sous-jacente, nous cessons de renforcer ces tendances et commençons à nous ouvrir à des possibilités nouvelles et rafraîchissantes.

À mesure que vous réagirez différemment à une vieille habitude, vous percevrez les changements. Dans le passé, quand vous vous mettiez en colère, il vous fallait jusqu'à trois jours pour vous calmer, mais si vous continuez à interrompre les pensées colérique, vous pourrez arriver au point où il ne vous faudra qu'un jour pour abandonner cette colère. Finalement, seulement quelques heures ou même une minute et demie. Vous commencez à vous libérer de la souffrance.

Il est important de noter que l'interruption des pensées n'est pas la même chose que leur répression. La répression est un déni de ce qui se passe et cela n'enterre les pensées que là où ils peuvent pourrir. En même temps, nous ne voulons pas rester à poursuivre les pensées et être hameçonnés par eux. L'interruption des pensées se situe à un point entre les tenir et les écarter. C'est une façon de permettre aux pensées d'aller et venir, de surgir et de passer, pour ne pas être vues comme quelque chose de grave.

La pratique consiste à entraîner à ne pas suivre les pensées, non pas à s'en débarrasser complètement. Ce serait impossible. Avec l'approfondissement de la pratique, on peut expérimenter des moments libres de pensées, des périodes plus longues sans penser, mais ils reviennent toujours. C'est la nature de l'esprit. Cependant, il n'est pas nécessaire de faire des pensées nos ennemis. Il suffit de s'entraîner à pouvoir interrompre leur élan. L'instruction de base est de laisser les pensées passer, ou de les étiqueter comme “penser”, et de rester avec l'immédiateté de l'expérience.

Tout votre être voudra faire la chose habituelle, voudra suivre l'histoire. L'histoire est associée à la certitude et au confort. Elle soutient votre sens très limité et statique d'être, tout en offrant la promesse de sécurité et de bonheur. Sauf que la promesse est fausse et tout bonheur qu'elle apporte n'est que temporaire. Plus vous pratiquez pour ne pas vous enfuir dans le monde de la fantaisie de vos pensées et, au lieu de cela, entrer en contact avec la sensation de déracinement que vous avez, plus vous vous habituerez à expérimenter les émotions comme de simples sensations, libres de concepts, libres de l'histoire, libres des idées fixes du bien et du mal.

(...) Dans un livre que j'ai lu récemment, l'auteur parlait des êtres humains comme des êtres en transition, des êtres qui ne sont ni entièrement captifs ni entièrement libres, mais plutôt en processus d'illumination. Je trouve utile de me penser de cette façon. Je suis en processus de devenir, en processus d'évoluer. Je ne suis pas condamnée ni complètement libre, mais je crée mon avenir avec chaque parole, chaque acte, chaque pensée. Je me trouve dans une situation très dynamique, avec un potentiel inimaginable. J'ai tout le soutien dont j'ai besoin pour simplement me détendre et vivre avec la qualité transitoire en processus de ma vie. J'ai tout ce dont j'ai besoin pour m'engager dans le processus d'illumination.

Au lieu de mener une vie de résistance et de tenter de réfuter notre situation fondamentale d'impermanence et de changement, nous pourrions entrer en contact avec l'ambiguïté essentielle et l'accueillir. Nous n'aimons pas nous penser comme fixes et immuables, mais nous y investissons émotionnellement. Nous ne voulons simplement pas l'inconfort effrayant, troublant de nous sentir sans fondement, déracinés. Cependant, il n'est pas nécessaire d'arrêter les activités quand nous sentons le déracinement sous quelque forme que ce soit.

Au lieu de cela, nous pouvons nous tourner vers lui et dire: “C'est ainsi que se sent la libération de l'esprit fixe. C'est la sensation de la libération du cœur fermé. C'est la sensation de la bienveillance impartiale, sans restriction. Peut-être que je vais être curieux et voir si je peux aller au-delà de ma résistance et expérimenter la bienveillance.”

Le bouddhisme soutient que la véritable nature de l'esprit est aussi vaste que le ciel et que les pensées et les émotions sont comme des nuages qui, de notre perspective, l'obscurcissent. On nous enseigne que, si nous voulons expérimenter l'infinité du ciel, nous devons être curieux à propos de ces nuages. Quand nous regardons profondément les nuages, ils se dissipent et là se trouve la vastité du ciel. Il n'a jamais disparu. Il a toujours été là, momentanément caché de nous par des nuages fugaces et passagers. Le chemin de l'illumination exige de la discipline et du courage. Au début, abandonner nos pensées et émotions comme des nuages est une question d'habitude. Les pensées et les émotions peuvent nous rendre difficile le contact avec l'ouverture de notre esprit, mais elles sont comme de vieux amis qui nous accompagnent depuis aussi loin que notre mémoire peut remonter et nous sommes très résistants à nous en séparer. Mais, chaque fois que vous commencez à méditer, vous pouvez décider que vous allez essayer d'abandonner les pensées et rester bien là avec l'immédiateté de votre expérience. Peut-être que vous ne pouvez rester là que cinq secondes aujourd'hui, mais tout progrès vers la non-distraction est positif.

Chögyam Trungpa avait une image pour notre tendance à obscurcir l'ouverture de notre être; il l'appelait “se maquiller l'espace”. Nous pouvons vouloir expérimenter l'espace sans maquillage. Rester ouvert et réceptif, ne serait-ce que pour une courte période, commence à interrompre notre résistance profondément enracinée à sentir ce que nous sentons, à être présent où nous sommes.

Croire à l'histoire, c'est quelque chose de profondément enraciné en nous. Nous déclarons nos opinions comme si elles étaient indiscutables: “Jane est intrinsèquement horrible. C'est un fait.” “Ralph est intrinsèquement captivant. Il n'y a aucun doute à ce sujet.” La façon d'affaiblir l'habitude de s'accrocher aux idées fixes est de changer de perspective pour une vision plus large. Au lieu de rester pris au piège du drame, voyez si vous pouvez sentir l'énergie dynamique des pensées et des émotions. Voyez si vous pouvez expérimenter l'espace autour des pensées; expérimentez la façon dont elles surgissent dans l'espace, restent un moment puis retournent à l'espace. Si vous ne réprimer pas les pensées et les émotions et ne courez pas avec eux, vous serez dans une position intéressante. La position de ne pas rejeter ni justifier se situe bien au milieu de nulle part. C'est là que vous pourrez enfin embrasser ce que vous ressentez. C'est là que vous pourrez voir le ciel.

Pendant que vous méditez, des souvenirs de quelque chose d'angoissant qui s'est produit dans le passé peuvent surgir. Voir tout cela peut être très libérateur. Mais si vous visitez toujours le souvenir de quelque chose d'angoissant, en retraitement ce qui s'est passé, et restez obsédé par l'histoire, elle devient partie de votre identité statique. Vous ne faites que renforcer votre tendance à vous expérimenter comme offensé, comme victime. Vous renforcez une tendance préexistante à blâmer les autres, vos parents et quelqu'un d'autre, comme ceux qui vous ont traité injustement. Continuer à recycler la vieille histoire est une façon d'éviter l'ambiguïté essentielle. Les émotions continuent, sans interruption, quand nous les alimentons avec des paroles. C'est comme verser du kérosène sur une braise pour l'enflammer. Sans les paroles, sans les pensées répétitives, les émotions ne durent pas plus d'une minute et demie.

Notre identité, qui semble si fiable, si concrète, est en réalité très fluide, très dynamique. Les possibilités de ce que nous pensons et ressentons et la façon dont nous pouvons expérimenter la réalité sont illimitées. Nous avons ce qu'il faut pour nous libérer de la souffrance d'une identité fixe et nous connecter avec la nature fugace et mystérieuse de notre être, qui n'a pas d'identité fixe. Votre sens de vous-même, de qui vous pensez être au niveau relatif, est une version très restreinte de qui vous êtes vraiment. Mais la bonne nouvelle est que votre expérience immédiate, qui vous semblez être en ce moment précis, peut être utilisée comme une porte d'entrée vers votre véritable nature. Par l'engagement total avec cet instant relatif du temps, le son que vous entendez, l'odeur que vous sentez, la douleur ou le confort que vous ressentez maintenant, en étant totalement présent dans votre expérience, vous entrez en contact avec l'ouverture illimitée de votre être. Tous nos schémas habituels sont des efforts pour maintenir une identité prévisible: “Je suis une personne colérique”; “Je suis une personne amicale”; “Je suis un ver”. Nous pouvons travailler avec ces habitudes mentales quand elles surgissent et rester avec notre expérience, non seulement quand nous méditons, mais aussi dans la vie quotidienne. Que nous soyons seuls ou en compagnie d'autres, peu importe ce que nous faisons, l'agitation peut remonter à la surface à tout moment. Nous pouvons penser que ces sentiments poignants et pénétrants sont des signes de danger, mais ils sont en réalité des signes que nous venons d'entrer en contact avec la fluidité essentielle de la vie. Au lieu de nous cacher de ces sentiments, en restant dans la bulle de l'ego, nous pouvons laisser passer la vérité de la façon dont les choses sont vraiment. Ces moments sont de grandes opportunités. Même si nous sommes entourés de gens, dans une réunion d'affaires, par exemple, quand nous sentons l'agitation surgir, nous pouvons simplement respirer et faire face aux sentiments. Il n'est pas nécessaire de paniquer et de nous fermer sur nous-mêmes. Il n'est pas nécessaire de réagir de la façon habituelle. Il n'est pas nécessaire de combattre ou de fuir. Nous pouvons rester engagés avec les autres et en même temps reconnaître ce que nous ressentons.

Les instructions, dans leur forme simple, suivent trois étapes de base:

Rester totalement présent.

Sentir le cœur.

Et s'engager avec le moment suivant sans aucune programmation.

Je travaille avec cette méthode dans l'action, bien au milieu des choses. Plus je reste présent dans la méditation formelle, plus le processus devient familier et plus il est facile de le faire au milieu des situations quotidiennes. Mais, peu importe où nous pratiquons le fait d'être présent, cela nous mettra en contact avec l'incertitude et le changement qui sont inhérents au fait d'être vivant. Cela nous donnera la chance de nous entraîner à rester éveillés à tout ce dont nous avions auparavant fui attentivement.

Les trois engagements représentent trois niveaux de travail avec le déracinement. L'instruction de base est de les maintenir pour que vous deveniez ami avec vous-même, pour être honnête avec vous-même et bienveillant. Cela commence par la volonté d'être attentif chaque fois que vous expérimentez l'agitation. À mesure que ces sentiments surgissent, au lieu de fuir, vous vous appuyez sur eux. Au lieu d'essayer de vous débarrasser des pensées et des sentiments, vous êtes curieux à leur sujet. Conforme vous vous habituez à expérimenter la sensation d'être libre de l'interprétation, vous en viendrez à comprendre que d'entrer en contact avec l'ambiguïté essentielle d'être humain offre une opportunité précieuse, l'opportunité de rester avec la vie telle qu'elle est, l'opportunité d'expérimenter la liberté de la vie sans une histoire.”

Cet extrait provient du livre “A Beleza da Vida: A incerteza, a mudança, a felicidade” de Pema Chödrön, l'une des plus brillantes professeurs de méditation d'aujourd'hui. Rempli de conseils pratiques, le livre suggère un changement de posture, une plus grande clarté sur l'esprit, la parole et les actions. “Nous portons tous les bagages lourds de vieilles habitudes, qui heureusement peuvent être supprimées. Elles n'ont pas besoin de nous surcharger de façon permanente. Au lieu de laisser nos culpabilités nous traîner vers le bas, nous pouvons les utiliser pour nous stimuler à ne pas répéter des actes nuisibles”, souligne la nonne. Pema Chödrön rappelle que chacun a ses propres soupapes de sécurité personnelles, comme fermer l'esprit devant la télévision, vérifier les e-mails de manière compulsive, manger trop ou travailler excessivement. Les enseignements rassemblés dans le livre, connus sous le nom de “les trois engagements”, offrent une croissance évolutive pour ceux qui souhaitent devenir plus assurés et intrépides face aux défis de la vie.