Le facce fragili dell'identità

La nozione di persona include l'immagine che abbiamo di noi stessi. L'idea della nostra identità, del nostro status nella vita, è profondamente radicata nella nostra mente e influenza costantemente le nostre relazioni con gli altri. La minima parola che minacci l'immagine che abbiamo di noi stessi è intollerabile, anche se non abbiamo il minimo problema nel vedere lo stesso aggettivo applicato a un'altra persona, in circostanze diverse. Se gridi insulti o lusinghe verso una roccia, le parole rimbalzano indietro verso di te, senza che tu ne sia minimamente turbato. Ma se un'altra persona ti insulta con le stesse parole, questo ti porta un profondo disturbo. Se abbiamo un'immagine forte di noi stessi, cercheremo di assicurarci che sia riconosciuta e accettata. Nulla è più doloroso che vederla messa in dubbio.

Ma quale valore ha questa identità? È interessante ricordare che la parola "personalità" viene da persona, che significa "maschera" in latino; la maschera attraverso la quale (per) la voce dell'attore fa risuonare (sonat) il suo discorso. Ma mentre l'attore sa che indossa una maschera, noi di solito dimentichiamo di separare il ruolo che interpretiamo nella società dalla nostra vera natura.

Se ci capita di avere l'esperienza di incontrare, in paesi lontani, persone in condizioni più o meno difficili come una camminata in montagna, una traversata per mare, sentiamo che in quei giorni di avventura condivisa, tutto ciò che importa è che siano i nostri compagni di viaggio, portando con sé solo le qualità e i difetti che manifestano lungo le peripezie vissute insieme. Poco importa "chi" siano, la professione che esercitano, l'importanza della fortuna che possiedono o la posizione che occupano nella società. Tuttavia, se dopo l'avventura questi compagni si rincontrano, la spontaneità spesso scompare, perché tutti rimettono la loro "maschera", indossano di nuovo il loro ruolo e il loro status sociale di padre di famiglia, imbianchino o proprietario di fabbrica. L'incanto si spezza, la spontaneità svanisce. Questa profusione di etichette e etichette distorce le relazioni umane perché, invece di vivere gli eventi nel modo più sincero possibile, ci comportiamo con affettazione per preservare la nostra immagine.

In generale abbiamo paura di affrontare il mondo senza punti di riferimento e siamo colti da vertigini ogni volta che le maschere e gli epiteti crollano. Se non sono più musicista, scrittore, impiegato, educato, bello o forte, chi sono io? Tuttavia, non portare nessuna etichetta è la migliore garanzia di libertà e il modo più flessibile, leggero e gioioso di passare per questo mondo. Rifiutarsi di essere vittima dell'impostura dell'ego non ci impedisce affatto di nutrire una forte determinazione nel raggiungere gli obiettivi che ci siamo prefissati e di godere in ogni istante della ricchezza delle nostre relazioni con il mondo e gli esseri. L'effetto, in realtà, è proprio l'opposto.

ATTRAVERSO IL MURO INVISIBILE

Come posso utilizzare questa analisi che va nella direzione contraria alle concezioni e ai presupposti occidentali? Fino ad ora, più o meno, ho funzionato con questa idea, per quanto vaga, che esista un io centrale. In che misura questa comprensione della natura illusoria dell'ego mi pone di fronte al rischio di cambiare le relazioni con la mia famiglia e con il mondo che mi circonda? Un'inversione di centottanta gradi come questa non sarebbe destabilizzante, perturbante?

A queste domande si può rispondere: l'esperienza mostra che questo cambiamento farà solo bene a te. Di fatto, quando l'ego predomina, la mente è come un uccello che si ferisce sbattendo contro un vetro, quello della credenza in questo ego, confinando il nostro universo a limiti molto stretti. Perplessa e stordita dalla barriera, la mente non sa come attraversarla. Questa barriera è invisibile perché non ha vera esistenza, non è altro che un costrutto della mente. Tuttavia, funziona come un muro nel frammentare il nostro mondo interiore e interrompere il flusso del nostro altruismo e della nostra gioia di vivere. Se non avessimo fabbricato il vetro dell'ego, questo muro non esisterebbe e non avrebbe alcuna ragione di essere. L'attaccamento all'ego è legato alle sofferenze che sentiamo e a quelle che infliggiamo agli altri. Abbandonare la fissazione sulla nostra immagine personale e smettere di dare tanta importanza all'ego significa guadagnare un'enorme libertà interiore. Questo ci permette di affrontare tutti gli esseri e tutte le situazioni con naturalezza, benevolenza, forza di spirito e serenità. Non aspettandoci di guadagnare e senza il timore di perdere, siamo liberi di dare e ricevere. Non c'è più il minimo motivo per pensare, parlare o agire in modo affettato, egoistico o inappropriato.

Aggrappandoci all'universo ristretto dell'ego, abbiamo la tendenza a preoccuparci solo di noi stessi. Il minimo contrattempo ci turba e ci scoraggia. Siamo ossessionati dai nostri successi, dalle nostre sconfitte, dalle nostre speranze e dalle nostre inquietudini, rendendo così quasi impossibile raggiungere la felicità. Il mondo ristretto dell'ego è come un bicchiere d'acqua in cui gettiamo un pizzico di sale: l'acqua diventa impossibile da bere. Se, d'altro canto, rompiamo le barriere dell'ego e la mente diventa come un grande lago, lo stesso pizzico di sale non altera il suo sapore in assoluto.

Quando l'ego smette di essere considerato come la cosa più importante del mondo, è molto più facile sentire interesse per altre persone. Percepire le sofferenze degli altri raddoppia il nostro coraggio e la nostra determinazione nel lavorare per il loro bene.

Se l'ego costituisse veramente la nostra essenza profonda, sarebbe facile comprendere la nostra inquietudine di fronte all'idea di liberarcene. Ma se non è altro che illusione, liberarsi dall'ego non è estirpare il cuore del nostro essere, ma semplicemente aprire gli occhi.

Così, vale la pena dedicare alcuni momenti della nostra esistenza per lasciare che la mente riposi nella calma interiore; questo ci permetterà di comprendere meglio, attraverso l'analisi e l'esperienza diretta, il posto che l'ego occupa nella nostra vita. Finché il sentimento che l'ego sia importante terrà le redini del nostro essere, non conoscerai mai una pace duratura. La stessa fonte del dolore rimarrà intatta nel profondo di noi e ci priverà della più essenziale delle libertà.

Brano dal libro "Felicità. La pratica del benessere" di Matthieu Ricard.

Fonti di ispirazione:

"Quando un arcobaleno appare luminoso nel cielo, puoi contemplare i suoi bellissimi colori, ma non puoi prenderlo e usarlo come un indumento. L'arcobaleno nasce da una congiunzione di diversi fattori, ma nulla in esso può essere afferrato. Lo stesso accade con i pensieri. Si manifestano nella mente, ma sono privi di realtà tangibile o di solidità intrinseca. Nessuna ragione logica giustifica, allora, che i pensieri, che sono insubstanziali, abbiano tanto potere sulla persona; non c'è alcuna ragione per cui tu debba diventarne schiavo.

L'infinita successione di pensieri passati, presenti e futuri ci porta a credere che esista qualcosa che sarebbe lì in modo inerente e permanente. Ma in realtà, i pensieri passati sono morti quanto i cadaveri, e i pensieri futuri non sono ancora sorti. Allora, come queste due categorie di pensieri che non esistono potrebbero costituire un'entità che sia esistente? E come il pensiero presente potrebbe appoggiarsi su due cose inesistenti?

Tuttavia, il vuoto dei pensieri non è semplicemente un vuoto, come si potrebbe dire dello spazio. C'è lì una presenza, una consapevolezza spontanea, una chiarezza paragonabile a quella del sole che illumina i paesaggi e permette di vedere le montagne, i sentieri, i precipizi.

Sebbene la mente sia dotata di questa consapevolezza intrinseca, affermare che c'è una mente è attribuire l'etichetta di realtà a qualcosa che non lo è, è annunciare l'esistenza di una cosa che è solo un nome dato a una successione di eventi. Possiamo chiamare "collana" l'oggetto fatto di pietre infilate in un filo, ma questa "collana" non è un'entità dotata di esistenza intrinseca. Quando il filo si rompe, dov'è la collana?"

Dilgo Khyentsé Rinpoche

"Poco a poco, cominciai a riconoscere la fragilità e il carattere effimero dei pensieri e delle emozioni che mi avevano turbato per anni, e compresi come, fissandomi sui piccoli fastidi, li avessi trasformati in enormi problemi. Dal semplice fatto di stare seduto osservando a quale velocità e, sotto molti aspetti, con quale illogicità i miei pensieri e le mie emozioni andavano e venivano, cominciai a vedere direttamente che non erano così solidi e reali come sembravano. Poi, non appena cominciai ad abbandonare la mia credenza nella storia che sembravano raccontarmi, percepii, poco a poco, l'"autore" che si nascondeva dietro di loro: la consapevolezza infinitamente vasta, infinitamente aperta, che è la stessa natura della mente.

Ogni tentativo di descrivere con parole l'esperienza diretta della natura della mente è destinato al fallimento. Tutto ciò che si può dire è che si tratta di un'esperienza infinitamente pacifica e, una volta stabilizzata da una pratica costante, è quasi incrollabile. È un'esperienza di benessere assoluto che permea tutti gli stati fisici e mentali, anche quelli normalmente considerati spiacevoli. Questo sentimento di benessere, indipendente dalle fluttuazioni delle sensazioni provenienti dall'interno o dall'esterno, è uno dei modi più chiari per comprendere ciò che intendiamo per "felicità"."

Yongey Mingyour Rinpoche

"La natura della mente è paragonabile all'oceano, al cielo. L'incessante movimento delle onde sulla superficie dell'oceano ci impedisce di vedere le profondità. Se ci immergiamo, non ci sono più onde, è l'immensa serenità del fondo. La natura dell'oceano è immutabile.

Guardiamo il cielo. A volte è chiaro e limpido. Altre volte, le nuvole si accumulano, modificando la percezione che ne abbiamo. Tuttavia, le nuvole non hanno cambiato la natura del cielo. [...] La mente non è nulla, se non natura totalmente libera. Rimaniamo nella semplicità naturale della mente che trascende ogni concetto."

Pema Wangyal Rinpoche