感情を求めることに依存していないか

ジグヤル・コングトゥル・リンポチェはチベット仏教ニンマ派の師であり、著述家、「抽象」画家であり、『Felicidade Incomum – O Caminho do Guerreiro Compassivo』(Ed. Makara)を含む数十冊の著作を出版しています。1964年生まれの彼は、古いニンマ派の伝統に深く根ざした現代の師として広く認識されており、霊的な道は実践であり生きることであり、人生の喜びと矛盾に直面して「柔軟で、勇敢で、探究的であること」だと語ることで知られています。以下は彼のウェブサイトに掲載されたテキストで、心地よい感情を追い求めることへの依存について、そしてそれより広い視点をいかに求めるかについての重要な考察です。

「あなたが『ああ、私はこの人がそんなに悪いことをするとは思わない。この人を信頼している』と言うとき、あなたは何を言っているのでしょうか。その人がいつも同じ流れの感情を持ち続け、その感情を決して変えないと言っているのでしょうか。いいえ。もしその人がずっと同じ流れの感情を持っていたら、その人の心はコンピュータのようになり、人間の心のようにはなりません。

もし誰かがいつも同じ感情を持っていたとしても、それが優しさや思いやりのような肯定的なものであっても、その人がその優しさや思いやりの感情から決して逸脱しないのであれば、私たちがそれを信頼したいと思っても、それは非現実的です。

ですから、実際のところ、あなたが『ああ、この人は悪いことや有害なことをしないと信頼している』と言うとき、あなたは本当には、その人が何が悪い行為であり、その悪い行為の結果が自分自身と他者にどのようなものであるかを知る能力がより高いと言っているのです。したがって、彼らは盲目的に悪い行為に向かうことはなく、むしろ正しい行動の道に確実性と確信を持って行動する抵抗力、力、自制心を持っているでしょう。ですから、私たちは『これを信頼している』と言うことができます。では、私たちの言葉の基盤は何でしょうか。私たちは感情について言及しているのでしょうか、それとも心の明晰さと、その明晰さがもたらす知恵の確信に基づいて考えを立てているのでしょうか。私はそれだと思います。

では、「良い心」とは何でしょうか。ほとんどの人は、それは感情に関係していると考えています。私たちは良い心を持つ人を、思いやりの感情や優しさの感情を持つ人として考えます。はい、もちろん優しさや思いやり、または共感的な喜びの感情(チベット語でツォルワ)は、良い心や良い心の肯定的な側面です。しかし、本当に良い心や良い心を持つ人について考えるとき、私を最も印象づけるのは彼らの明晰さです。その明晰さと、その明晰さに対する彼らの信頼です。

時々、西洋人は自分たちの感情に非常に執着しているように見えます。常に食べ物を探している飢えた幽霊のように、彼らは常に心の中で何か感情を探しており、それが存在を満たすであろう何かを求めています。ある意味で、これはほぼ依存症のようになります。アルコール中毒の人もいれば、コカイン中毒の人もいますが、感情中毒の人もいます。彼らはそれらに非常に執着し、その手段によって彼らが望むものを得ようとします。ある時点で、これは病気になります。

ある意味で、これは一種の病気であり、一種の依存症です。これは「気分が良い」病と呼ばれており、多くのハリウッドセレブを苦しめています。私は、彼らの多くが物質乱用に大きな困難を抱えている理由の一つであり、常に気分が良い状態でいたいというこの依存症から抜け出すのが難しい理由だと思います。「気分が良い」ことは決して十分ではなく、ますます多くの「気分が良い」エピソードを望みます。何かがしばらくの間あなたを気分よくさせることができますが、しばらくすると、あなたを気分よくさせるものはもう機能しなくなります。

したがって、問題は常に感情に非常に焦点を当てることであり、常に持ちたいと思う何らかの感覚を探し続けることです。その後、その感覚や感情を持つことができないという問題があり、それが今度は剥奪感につながります。心の知恵と明晰さに焦点を当てる代わりに、感情が来たり去ったりするのを許します。望ましい感情がそこにあるとき、もちろんそれを楽しんでください。しかし、それらが存在しないとき、完全に動揺する必要はありません。(...)

ですから、もしあなたができるなら、あなたの感情を補足的なもの、肯定的な心のための補完的な有益な要素として扱ってください。良い心のために。そして、明晰さと知恵を育てるべき主要で最も重要な側面として扱ってください。それを信頼してください。すべてが感情に依存しているなら、感情があなたの信頼がある場所と反対である時間があるでしょう。あなたは本当に誰かを傷つけるために怒りを持って行動したいと感じるかもしれません。あなたはそう感じるかもしれませんが、あなたの信頼はあなたを別の方法で導かなければなりません。

この混乱が一度解決されたら、(...) 私たちはもはや飢えた幽霊ではなくなり、永遠に私たちが望む一連の感情と望まない別の一連の感情によって投げ出され、常に特定の感情に飢え、それらを見つけられないことで剥奪感を感じることはなくなります。

一方、本当に私たちを支える感情を育てたいのであれば、感情がどのように作られるのか、そしてどのようにしてそれらを作ることができるのかを知ることが重要だと思います。それらがそこにないとき、それらが不在である理由は何でしょうか。たとえば、あなたがインスピレーションを感じたいと思い、実践に関わっていると感じたいと思っているとします。しかし、あなたがインスピレーションを感じず、その感情が存在しないとき、それはあなたが疲れているか、急いでいて、心が別のことに集中しているからかもしれません。その後、明確に見て、「ああ、これが起こっていることであり、これが私が望む感情を感じていない理由です」と言う必要があります。その後、あなたがそれほど疲れていないときに練習する方が良いかもしれません。または、練習するときに、義務のようにするのではなく、正しい動機を持ってしてください。その後、あなたも望ましい感情を持つかどうか見てください。

仏教の世界には、セジュと呼ばれるものがあります。セジュは、効果や結果を生み出す主要なもの自体を指すのではありません。セジュは、主要な原因を補う条件付きの原因を意味します。したがって、条件付きの原因が不足している場合、主要な原因が存在していても、その主要な原因は必ずしも持つべき効果を持たないかもしれません。セジュを理解するには、二次的な条件を理解する必要があります。二次的な条件には、望ましい資質またはアイテムのセット、およびあなたが削除したいものが含まれます。このようにして、この規律を通じて、人は非常に教育を受けます。

ここでの私の要点は、健康な心と良い心は、明晰さの心、知恵の心、あなたが真実であると知っている知恵への確信の心から生じるということです。

もちろん、私たちは皆気分が良くなりたいと思っていますが、それに依存することは別のことです。常に良い感情を望み、外部の物質的な世界を通じてそれらを得ようとすること、または自分の心と協力する方法を学び、条件と方法を認識して、内部から来る心の平和を確立することを望むこと、これは選択です。心と協力する選択は、自分自身の知恵、明晰さ、そしてその信頼を通じて得られます。これに危険がないだけでなく、非常に大きな利益もあります。

したがって、私たちは健康な心とは何であり、良い心とは何であるかを理解し、健康な心と良い心を常に感情に基づいているものとして扱うべきではありません。時々、人々が「ああ、ガンジーはそのような良い心を持つ良い人です。またはマザー・テレサは良い女性であり、良い心を持っています。またはダライ・ラマ法王は非常に良い人であり、そのような良い心を持っています」と言うとき、私は疑問に思います。これは、彼らが常に穏やかで、優しく、思いやりのある感情のどこかにいると言うことを意味しますか。それとも彼らにはそれ以上のものがあります。彼らは決して心に反対の感情を経験しないのか、またはそれらの感情を区別して克服する方法を知らないのか。彼らは自分たちが望む方法で感じるために自分たちの心の条件を確立することができず、完全に関わることができないのでしょうか。これらは私が持っている質問です。彼らが常に中断されず、決して変わらず、心に反対の感情の出現がない感情の絶え間ない流れを持っていると私は疑います。私はそれを信じません。なぜなら、それは私にはほぼ非人間的に聞こえるからです。

私が彼らについて本当に言うことができることは、彼らが偉大な心を持つか、偉大な心を持つことは、彼らがその明晰さと知恵、そしてそれに伴う確信を持っているということです。感情はこれに補完的なだけです。そして、これが私たちも自分たちのために望むものだと思います。」

シリーズ「Developing a Good Heart」の教えからの抜粋