「雨」があなたを育む方法

マインドフルネスは経験を拒絶しません。経験を教師とさせるのです。マインドフルネスを通じて、私たちは自分たちの人生の困難の中に入り込み、癒しと自由を見つけることができます。

西洋のリトリートでは、マインドフルネスを通じた変容のための四つの原則があり、RAIN（英語で「雨」）という頭文字で教えられています。ミケーレ・マクドナルドによって造られたこの言葉は、認識、受け入れ、調査、そして非同一化を意味します。この頭文字は、「雨はすべてのものに等しく降る」と私たちに告げるゼンの詩人たちに呼応しています。外部の雨が与える栄養と同じように、RAIN実践の内部的原則は、私たちの困難を変容させることができます。

認識

認識はマインドフルネスの最初のステップです。私たちが人生で立ち往生しているとき、何が起きているかを見る意思から始める必要があります。誰かが優しく「この瞬間、何が起きていますか」と尋ねてくるようなものです。私たちは素早く「何もない」と答えるのか、それとも立ち止まって、ここ、今、この瞬間の私たちの経験の現実を認識するのか。

認識を通じて、私たちは否定から一歩踏み出します。否定は私たちの自由を損なわせます。自分の体を否定する糖尿病患者は自由ではありません。ストレスを感じた経営幹部も、自分のライフスタイルの代償を否定しているなら自由ではありません。自分の芸術への愛を否定する自己批判的な画家も同じです。貧困と不正義を否定する社会も、その自由の一部を失っています。もし私たちが不満、怒り、痛み、野心を否定するなら、私たちは苦しむでしょう。もし私たちが自分たちの価値観、信念、憧れ、善意を否定するなら、私たちは苦しむでしょう。

「理解、愛、知性の出現と開花は、いかなる外部の伝統とも関係がない」とゼンの教師トニ・パッカーは観察しています。「人間が恐怖に縛られることなく、疑問を持ち、想像し、聞き、見つめるときに、完全に自発的に起こります。自己関心が静まり、中断されるとき、天と地は開かれます。」

認識を通じて、私たちの注意は尊敬すべき主人のようになります。私たちは名前をつけ、内的に自分たちの経験に敬意を払います。「そう、悲しみ。そして今、興奮。そう、葛藤。緊張。ああ、今は痛み。そして今、判断する心」。認識は私たちを幻想と無知から自由へと動かします。「私たちは暗闇に灯火をともすことができます」とブッダは言います。私たちはそれが何であるかを見ることができるのです。

受け入れ

RAIN実践の次のステップは受け入れです。受け入れは私たちが目の前の事実に対して緩和し、心を開くことを可能にします。これは必要です。認識を通じて、微妙な嫌悪感、抵抗、そうでなければよいのにという願いが生じることがあるからです。受け入れは、物事を改善するために働くことができないという意味ではありません。しかし、今のところ、それはそのようなものです。ゼンでは、「もしあなたが理解するなら、物事はまさにそのままです。そしてもしあなたが理解しないなら、物事はそれでもそのままです」と言われています。

受け入れは受動性ではありません。それは変容のプロセスにおける勇敢なステップです。「問題ですか。人生は問題です。死だけが良いのです」とギリシャ人ゾルバは宣言しています。「生きることは袖をまくり上げて問題を抱きしめることです」。受け入れは心からの意図的な動きであり、その前にあるものを何でも含むためのものです。個人的な変容では、私たち自身の苦しみの現実から始める必要があります。社会的変容では、集団的苦しみ、不正義、人種差別、貪欲、憎悪の現実から始める必要があります。私たちは自分たち自身を変容させることを学ぶにつれて、世界を変容させることができるだけです。カール・ユングが述べているように、「おそらく私自身が愛されるべき敵なのです。」

受け入れと尊敬を通じて、対処不可能に見える問題はしばしば対処可能になります。ある男性が、犬に良いと言われたので、ドーベルマンに大量のタラ肝油を与え始めました。毎日彼は犬の頭を膝の間に挟み、犬が抗議する中、犬の口を無理やり開けて液体を喉に注ぎ込みました。ある日、犬が逃げ出し、魚油が床にこぼれました。すると、男性の大きな驚きに、犬は戻ってきて水たまりを舐めました。そのとき男性は気づきました。犬は油と戦っていたのではなく、それを投与する際の自分への不尊敬と戦っていたのです。受け入れと尊敬を通じて、驚くべき変容が起こることができます。

調査

認識と受け入れはRAIN実践の三番目のステップである調査へと導きます。ゼンの教師ティック・ナット・ハンはこれを「深く見つめる」と呼んでいます。認識と受け入れの中で、私たちは自分たちの窮地を認識し、状況全体の真実を受け入れます。今、私たちはより完全な方法で調査する必要があります。仏教は、私たちが立ち往生しているときはいつでも、経験の本質を十分に深く調べていないからだと教えています。

仏教は、理解と自由にとって重要な四つの領域に向けて、体系的に私たちの調査を導きます。これらはマインドフルネスの四つの基礎と呼ばれています。身体、感受、心、そしてダルマ、経験の根底にある原則です。

複雑な経験に取り組んでいるときに、これらをどのように適用できるかを示します。身体における調査から始めて、私たちは意識的に自分たちの困難がどこに保たれているかを特定します。時には熱、収縮、硬さ、または振動を見つけます。時には鼓動、しびれ、ある形や色に気づきます。私たちはこの領域に抵抗を持って出会っているのか、それともマインドフルネスを持って出会っているのかを調査することができます。マインドフルネスを持ってこれらの感覚を保つときに何が起こるかを認識します。これらの感覚をマインドフルネスを持って保つときに何が起こるかに気づきます。それらは開きますか。他の層がありますか。中心がありますか。それらは強まり、動き、拡大し、変わり、繰り返され、溶け、または変容しますか。

マインドフルネスの第二の基礎では、この困難の一部である感受を調査することができます。感受の最初の色合いは、快いものか、不快なものか、中立的なものですか。私たちはこの感受にマインドフルネスを持って出会っていますか。そしてこれに関連する二次的な感受は何ですか。多くの場合、私たちは感受の星座を発見します。離婚を思い出す男性は、悲しみ、怒り、嫉妬、喪失、恐怖、孤独を感じるかもしれません。中毒の苦しむ甥を助けることができなかった女性は、憧れ、嫌悪、罪悪感、欲望、空虚感、不適切さを感じるかもしれません。マインドフルネスを通じて、各感受は認識され、受け入れられます。私たちは各感情を感じることがどのようなものであるかを調査します。それが快いものであれ苦しいものであれ、収縮していようが緩んでいようが、緊張していようが悲しんでいようが。私たちは自分たちの身体のどこで感情を感じるかを認識し、マインドフルネスを持ってそれを保つときに何が起こるかを認識します。

今すぐ始めましょう

次に心が来ます。この困難に関連している思考と画像は何ですか。私たちはどのような物語、判断、信念を保っていますか。より詳しく見ると、通常、それらの一部は一方的で、固定された見方や時代遅れの習慣的な視点であることを発見します。私たちはそれらが単なる物語であることを見ます。それらは私たちに対する力を失います。私たちはそれらにあまり執着しなくなります。

調査される四番目の基礎は「ダルマのマインドフルネス」と呼ばれています。ダルマは重要で多面的な言葉であり、仏教の教えと道を意味することができます。真実を意味することができ、この場合、経験を生み出す要素とパターンも意味することができます。ダルマのマインドフルネスでは、私たちは操作している原則と法則を調査します。経験が本当に見た目ほど堅固であるかどうかを気づくことができます。それは不変ですか、それとも無常で、動き、変わり、自分自身を再創造していますか。私たちは困難が心の空間を拡大するか抑圧するか、それが私たちの支配下にあるか独自の生命を持っているかに気づきます。私たちはそれが自己構築されているかどうかに気づきます。私たちはそれに執着しているのか、抵抗しているのか、それとも存在させているのかを調査します。私たちはそれとの関係が苦しみの源であるか喜びの源であるかを見ます。そして最後に、私たちはそれとどの程度同一化しているかに気づきます。これはRAIN実践の最後のステップである非同一化へと導きます。

非同一化

非同一化では、私たちは経験を「私」または「私のもの」として受け取ることをやめます。私たちは同一化がいかに依存、不安、そして真正性の欠如を生み出すかを見ます。非同一化を実践することで、私たちは各状態、経験、物語に疑問を投げかけます。「これが本当に私たちなのか」。私たちはその同一化の誘惑を見ます。この困難との同一化の代わりに、私たちは手放し、自己意識の中で休みます。これはRAIN実践を通じて困難を手放すことの頂点です。

仏教の実践者であるデイビッドは、自分自身を失敗者として同一化していました。彼の人生は何度もの失望を経験し、数年の仏教実践の後、彼は瞑想にも失望しました。彼はより落ち着いていましたが、それだけでした。彼はまだ批判的な思考と容赦ない自己判断に悩まされていました。それは厳しく苦しい過去の遺物でした。彼はこれらの思考と傷の物語と同一化していました。自分自身への慈悲の実践さえ、彼にほとんど救済をもたらしませんでした。

その後、十日間のマインドフルネスリトリート中に、彼は非同一化についての教えに触発されました。彼は自分たちの悪魔に直面し、解放された人々の物語に感動しました。彼はブッダの説話を思い出しました。彼の悟りの夜、ブッダは自分自身の悪魔にマーラの軍隊と誘惑の形で直面しました。デイビッドは一晩中起きていて、自分自身の悪魔に直接立ち向かうことを決めました。何時間も、彼は自分の呼吸と身体に気をつけようとしました。座って瞑想するセッションの間に、彼は歩く瞑想の期間を採用しました。各セッションで、彼は眠気、身体の痛み、批判的な思考の波に洗われました。その後、彼は各変化する経験に共通の要素が付き添っていることに気づき始めました。意識そのものです。

真夜中に、彼は「ユーレカ」の瞬間を持ちました。彼は意識がこれらの経験のどれにも影響されていないこと、それが空間そのもののように開かれ、触れられていないことに気づきました。彼のすべての苦闘、苦しい感情と思考は、意識そのものへのわずかな乱れもなく、来ては去りました。意識は彼の避難所になりました。

デイビッドは自分の実現をテストすることを決めました。瞑想室は空いていたので、彼は床の上を転がることにしました。意識は単に気づきました。彼は立ち上がり、叫び、笑い、動物を真似て面白い音を出しました。意識は単に気づきました。彼は部屋を走り回り、静かに横になり、外へ出て、森の境界へ行き、石を拾い、それを投げ、あちこちに飛び跳ね、笑い、戻ってきて座りました。意識はすべてに単に気づきました。これを発見することで、彼は自由を感じました。彼は太陽が丘の上にそっと昇るのを見ました。その後、彼は少し眠るために身を引きました。そして目覚めたとき、彼の一日は喜びに満ちていました。彼の疑いが戻ってきたときでさえ、意識はそれらを単に認識しました。「雨」のように、彼の意識はすべてのものを等しく許しました。

この物語をここで終わらせることは非常に励ましになるでしょう。後にリトリート中に、デイビッドは再び疑い、自己判断、抑うつの期間に陥りました。しかし、今回は、その最中でさえ、彼はそれが単なる疑い、単なる判断、単なる抑うつであることを認識することができました。彼はもはやそれを完全に自分の同一性として受け入れることはできませんでした。意識はそれにも気づきました。そしてそれは静かで、自由でした。

仏教は、非同一化が目覚めの住まい、執着の終わり、真の平和、涅槃であると言っています。同一化なしで、私たちは注意深く生きることができますが、小さな自己の恐れと幻想にもはや縛られることなく。私たちはすべてが出会う背後にある秘密の美しさを見ます。恐れのないマインドフルネスと存在は真の保護をもたらします。認識、受け入れ、調査、そして非同一化を持って世界に出会うとき、私たちはどこにいようとも自由が可能であることを発見します。雨が降り、すべてのものを等しく育むように。

元々lionsroar.comで発表された記事