「自己」という幻想

過度な自尊心、自己中心性、利己主義は、引き寄せと反発の衝動の基礎であり、これらは素早く憎悪、欲望、傲慢さ、嫉妬、判断力の欠如といった精神的な苦悩へと発展します。

一方、“自己”を単なる慣例として、あるいは私たちの動的な経験の流れ、意識と身体と世界の関係に付与されたラベルとして見ることは、現実の相互依存的で無常な性質と調和しています。そしてそれは、叡智、利他主義、慈悲、内的自由に基づいた幸福の状態へと導きます。この理解に到達するためには、自律的で分離した実体を構成する可能性のある“自己”という概念を徹底的に調査する必要があります。

この分析は、自己は身体と意識の経験の外に存在することはできないことを明らかにします。身体の物理的な構成要素に本質的に関連付けることはできません。なぜなら、それは位置も形も色も持たないからです。最後に、自己は意識の流れの中に見出すことはできません。その中では過去の思考は去り、未来の思考はまだ生じておらず、現在の思考は留まりません。したがって、自己は単なる慣例であると結論付けられます。

誕生から死までの間の各瞬間に、身体は絶え間ない変化を経験し、心は無数の感情的で概念的な経験の舞台となります。それでも私たちは、永続性、単一性、自律性の特性を自己に帰します。さらに、この自己が極めて脆弱であり、保護され、満足させられるべきだと感じ始めると、反発と執着が作用します。自己を脅かすものへの反発、自己を喜ばせるものへの執着です。これら二つの基本的な感情、引き寄せと反発は、相反する感情の全体的な海の源です。

世界と他者への恐れ、苦しみへの恐れ、生と死の不安から、自我という泡の中に引き込もることで保護されると想像します。世界から分離しているという幻想を作り出し、それによって苦しみを避けられると期待します。実際には、全く逆のことが起こります。自我への執着は苦しみを引き寄せる強力な磁石だからです。

分離した実体としての“自己”という認識への執着は、増大する脆弱性と不安感につながります。また、利己主義、心の反芻、希望と恐れの思考を強化し、他者から遠ざかります。この想像された“自己”は、人生の出来事に絶えず打たれる犠牲者となります。

では自己はどこにあるのでしょうか。それは私の身体だけの中にはあり得ません。なぜなら、私が“私は誇り高い”と言うとき、それは私の身体ではなく、私の意識が誇り高いからです。では、それは私の意識の中にあるのでしょうか。私が“誰かが私を押した”と言うとき、それは私の意識が押されたのでしょうか。もちろん違います。自己は明らかに身体と意識の外にはあり得ません。このジレンマから抜け出す唯一の方法は、自己を身体と意識に結びついた心的または言語的な指定として考えることです。自己は単なる観念です。

逆説的に、本当の自信は自我の欠如という自然な特性です。自我の幻想を払拭することは、根本的な脆弱性から解放されることです。本当の信頼は、私たちの心の基本的な質と変化と繁栄の可能性についての意識から生まれます。仏教がすべての人に存在する“仏性”と呼ぶものです。

感情科学の世界的専門家の一人であるPaul Ekmanは、“例外的に人間的な資質を備えた人々”を研究するよう促されました。これらの人々が共有する最も注目すべき特徴の中で、彼は“善意の印象、他者が感じ、感謝することができる存在の方法、そして多くのカリスマ的な詐欺師とは異なり、彼らの私生活と公生活の間の完全な調和”を観察しています。彼らは善意を放ちます。

何よりも、Ekmanは彼らが“自我の欠如”を示していると書いています。これらの人々は、彼らが自分たちの地位と名声、つまり自分たち自身をどれほど軽く見ているかによって他者を鼓舞します。彼らは自分たちの立場や重要性が認識されているかどうかについて二度と考えません。“このような利己主義の欠如は”と彼は付け加えます、“心理学的観点からは全く当惑させるものです”。Ekmanはまた、“人々は本能的に彼らの側にいたいと思い、常に理由を説明できるわけではありませんが、彼らはその存在を豊かにしていると感じています。本質的に、彼らは善意を放ちます”と強調しています。

もし自我が本当に私たちの最も深い本質であるなら、それを手放すことへの懸念を理解することは簡単でしょう。しかし、それが単なる幻想であるなら、それから解放されることは私たちの存在の心を引き裂くことではなく、単に目を開くことです。

独立した“自己”の非存在の理解は、個人を弱めるのではなく、内的自由、力、他者への開放性の深い感覚へと導きます。それは叡智に根ざした利他的な愛と慈悲の開花を可能にします。

元々 Matthieu Ricard で公開されました